東營(yíng)永安陵園-集殯儀服務(wù)、安葬服務(wù)、旅游觀光、文化展示、追思祭祀于一體高品位城市生態(tài)園林藝術(shù)陵園。

　　在墓地里，都會(huì)要求選號(hào)，其實(shí)排號(hào)本沒(méi)有什么意思，說(shuō)的人多了就有意思了，在此也簡(jiǎn)單說(shuō)說(shuō)這個(gè)號(hào)，哪排都有就看你最重要是選個(gè)好號(hào)。

　　一號(hào)：這是個(gè)把邊的號(hào)，靠著大道，占地面積也寬，從風(fēng)水上講也這是靠著財(cái)?shù)?，?duì)您的后輩也好，靠著財(cái)?shù)腊l(fā)大財(cái)；從活人的角度來(lái)說(shuō)，以后家屬祭掃也方便，方便找，要是人多的話(huà)也站得開(kāi)，鞠躬行禮都方便；這個(gè)號(hào)領(lǐng)著一排，可以說(shuō)是一馬當(dāng)先，您以后工作生活也都會(huì)一帆風(fēng)順?？偡N優(yōu)點(diǎn)都有，唯獨(dú)一點(diǎn)就是價(jià)位上也會(huì)較高些，你若是不在意這稍高點(diǎn)的價(jià)位可以選擇這個(gè)位置。

　　二號(hào)：集一號(hào)的優(yōu)點(diǎn)，更重要的是這號(hào)還不加錢(qián)，可以說(shuō)是兩全其美，再說(shuō)了，把邊的那個(gè)位置，來(lái)往的人還多，亂，磕磕碰碰也會(huì)難免，所以從性?xún)r(jià)比來(lái)說(shuō)，這號(hào)是最好的號(hào)了。

　　三號(hào)：俗話(huà)說(shuō)“三六九，往上走”也說(shuō)的是您以后日子會(huì)越過(guò)越好，當(dāng)官就步步高升。且離道邊也不算遠(yuǎn)，進(jìn)出也都挺方便。

　　四號(hào)：在中國(guó)古代一直是個(gè)吉祥數(shù)字。成語(yǔ)都是四個(gè)字的，如四平八穩(wěn)、四海升平、四通八達(dá)等。中國(guó)古代表示東南西北四個(gè)方位的“四神”，即青龍白虎、朱雀玄武；以及龍鳳龜麟“四靈”。從音樂(lè)譜上來(lái)說(shuō)，其還是“發(fā)”；把四視為不吉祥數(shù)字是個(gè)“舶來(lái)品”，其源頭來(lái)自日本，在日語(yǔ)中，“四”的發(fā)音同“死”很相似，因此日本人對(duì)“四”自古就很避諱。上世紀(jì)70年代末，日本這一習(xí)俗通過(guò)臺(tái)灣、香港等地傳到廣州。西方避諱13，日本避諱4，是照顧了人性的弱點(diǎn)，在中國(guó)，既沒(méi)有基督教傳統(tǒng)，也沒(méi)有“四”不吉利的傳統(tǒng)，因此沒(méi)必要強(qiáng)化。所以我主張按意愿選墓號(hào)，不要一刀切。

　　五號(hào)：中國(guó)有諧音，五是福，所以有五福臨門(mén)，五谷豐登之說(shuō)。中國(guó)文化又把五行之說(shuō)套用于社會(huì)的方方面面：“物有五行”、“人有五行屬命”、“朝代有五行屬相”、“方向有五行屬位”等，幾乎所有的一切都可以套用五行之說(shuō)，長(zhǎng)沙馬王堆出土的帛書(shū)《五星占》中，已把五大行星與五方、五帝嚴(yán)整地對(duì)應(yīng)在一起。

　　六號(hào)：六六大順，買(mǎi)墓地就求祖宗保佑兒孫，順順當(dāng)當(dāng)，平平安安。

　　七號(hào)：而人們對(duì)數(shù)字七的感情偏向則不如八或四那么絕對(duì)，七有時(shí)又很好，在北方，人們根據(jù)他的諧音，也有“起”的一說(shuō)法，也就是后輩都“起來(lái)啦”。生意經(jīng)相當(dāng)不錯(cuò)的溫州人喜歡七甚至超過(guò)八，因?yàn)樗麄冃欧睢捌呱习讼隆?，七代表“七翹”，是上進(jìn)。甚至許多美國(guó)人對(duì)777感興趣，原因是大多數(shù)賭場(chǎng)老虎機(jī)里的777組合是個(gè)好數(shù)字，也與牌桌上的21點(diǎn)有關(guān)。七在是自然界中一個(gè)不同尋常的數(shù)字，比如日、月、金、木、水、火、土是七星；紅、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫是七彩；音樂(lè)上是七個(gè)音階；佛教上是七級(jí)浮屠；我們一七天為一個(gè)星期，來(lái)安排學(xué)習(xí)和休息“7”字崇拜起源于原始天文學(xué)。在生產(chǎn)力和科學(xué)都極度落后的古代社會(huì)，古人希望神秘的星空能告訴他們些什么。 古人認(rèn)為人與星星是有關(guān)系的，人的靈魂是天的一部分。因此，星占家在古代社會(huì)的地位非常顯要。 建立古巴比倫王國(guó)的閃米特人相信七曜皆神，對(duì)他們都加以崇奉。并確信他們輪流執(zhí)政，主宰著人間的滄桑。于是，閃米特先人把對(duì)七星神的敬畏演化于他們古老的宗教中，他們?cè)炱咦鶋I(xiàn)七份祭禮、行七次叩拜之禮……日復(fù)一日、年復(fù)一年，漸漸地，“七”從他們虔誠(chéng)的圖騰崇拜禮儀中抽象出來(lái)，成為一個(gè)隆重的符號(hào)，并最終融入新的一神宗教之中了。 這種傳統(tǒng)文化影響發(fā)展到現(xiàn)代，因此“七”字在英語(yǔ)國(guó)家里面成為一個(gè)神圣而又充滿(mǎn)神秘色彩的數(shù)字，它對(duì)西方文化乃至整個(gè)世界的文化產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)的影響，它影響著人們的工作和生活的方方面面。比如有“希臘七賢”、“七大主教”、“七大美德”、“七宗罪”、“七重天”、“神的七大禮物”、“七大圣禮”、“七大守護(hù)神”、“七大善事”等等。這些都充分體現(xiàn)了“七”在宗教文化中的廣泛運(yùn)用。在佛教中，又有更多的解釋?zhuān)浩叻?。指釋迦佛及其出世前所出現(xiàn)之佛，共有七位。即：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍浮佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛與釋迦牟尼佛。據(jù)景德傳燈錄卷一載，此過(guò)去七佛各舉之得法偈，稱(chēng)七佛說(shuō)偈。七地：由菩薩地至佛地間之行位。包括種性地、解行地、凈心地、行跡地、決定地、決定行地、畢竟地七位。

　　(一)種性地，乃佛道之因種成就不壞。

　　(二)解行地，依次前進(jìn)修方便行，于出世道得行解。以上二地于大乘義章唯作菩薩地前之位；華嚴(yán)孔目章卷二則定種性地為十解以前，解性地為十行、十回向。

　　(三)凈心地，即初地。入此地者，實(shí)際上已證一分真如，離無(wú)明住地之惑，從而對(duì)菩提凈信希望。

　　(四)行跡地，即二地以上乃至七地，于此間起修道。

　　(五)決定地，即第八地。至此地者，決定趣向無(wú)上菩提。

　　(六)決定行地，即第九地。乃由前地再向上增進(jìn)。

　　(七)畢竟地，即第十地及如來(lái)地。第十地中因行圓滿(mǎn)，如來(lái)地中果德已極，故稱(chēng)畢竟地。七佛八菩薩：出自七佛八菩薩神咒經(jīng)卷一。七佛為維衛(wèi)佛、式佛、隨葉佛、拘留秦佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛與釋迦牟尼佛，八菩薩為文殊師利、虛空藏、觀世音、救脫、跋陀和、大勢(shì)至、得大勢(shì)、堅(jiān)勇等八位菩薩。

　　八號(hào)：八諧音“發(fā)”，中國(guó)人都愛(ài)這個(gè)字。

　　九號(hào)：九為最大的數(shù)，在陰間也是最大，九九歸一，九九同心，中國(guó)人普遍挺喜歡這個(gè)數(shù)字。

　　十號(hào)：十全十美。實(shí)際上，無(wú)論哪個(gè)數(shù)字，其實(shí)并沒(méi)有那么重要。數(shù)字畢竟只是一個(gè)為了方便生活的代號(hào)，而從科學(xué)的生活觀出發(fā)，數(shù)字背后的物質(zhì)實(shí)體才是更值得我們重視的東西。